“你必须有所作为！”美伽帕诺斯现在在演，他无严肃地对艾尔塔巴.玛西司提欧斯说：“阿胡拉.马兹达的荣耀也将有汉人一份！”
阿胡拉.马兹达是琐罗亚斯德教的最高神，意为“智慧之主”，是最高主神，它具有光明、生命、创造等德行，也是天则、秩序和真理的化身。它创造了物质世界，也创造了火，即“无限的光明”，因此琐罗亚斯德教把拜火作为他们的神圣职责。
像很多宗1教相同的地方，任何一个宗1教的主神都很忙，如创造了世界（宇宙），还有是虽然说法和手段不同，但人都是由他们创造出来，再来是必须有全知全能的手段。
艾尔塔巴.玛西司提欧斯很清楚美伽帕诺斯在表达什么意思，这一次波斯明与原明的接触并不是之前的小打小闹，双方因为海路的出现必将会有频繁的交流，是从官方到民间的交流。
任何一个明的接触必然会产生碰撞，激烈一些是以战争作为开场，直至一方无法消灭另外一方才会认可对方的存在。
这一次波斯明和原明的接触属于温和形式，至少作为开场的方式很温和，双方还在某些地方形成了善意，但并不是说碰撞之后的竞争没有了，只是不以战争形式作为手段而已。
波斯人位处东方和西方的正间，他们远东亚的明或欧罗巴的明更加清楚两个明发现对方之后是怎么回事。那是一种可以说是来自明的全面竞争，谁接受谁的化更多一些，不止是证明己方明的先进性，还将形成一种主导性质，没有任何一个国家（民族）会小觑主导权的重要性，小看这一点的国家（民族）都离不开被吞到连残渣都没剩下。
“这是一场艰难的战争！”美伽帕诺斯满满都是惆怅地说：“汉人是一个有悠久历史的民族，他们的历史给予了他们处世的独1立性，是最宝贵的底蕴。”
波斯人吞掉的民族并不少，过程之并不缺乏艰难与挫折，一些民族在接受波斯化之后失去了本身的化，不用波斯人施加武力手段融为波斯化的一部分，他们也不止一次尝到了化入侵的好处，才是目前为止所有明对化入侵理解最透彻的民族。
与之相对的是，原明其实也一直都在对其它国家（民族）进行化侵略，问题是原明真没有像波斯明有那么多的艰难或是挫折。原明“干掉”其它明走的是一种碾压式的水到渠成，导致原明对化侵略真没波斯人理解的透彻和重视。
艾尔塔巴.玛西司提欧斯对于美伽帕诺斯用到“战争”两个字并没有感到什么意外，与血肉之躯的拼杀进行相，来自化所带来的思想改变更加高端也更加残酷。
“我会向汉帝国进行最严肃的交涉！”艾尔塔巴.玛西司提欧斯先是保证，后面不得不说：“但是……恐怕很难得到想要的答案。”
美伽帕诺斯沉思了有一小会，说道：“强权无法阻止人们寻找精神的乐园。”
艾尔塔巴.玛西司提欧斯知道说的是什么，美伽帕诺斯还是会搞宗1教1仪式。
波斯萨珊的来人在平蛮校尉部有自己的驻区，因为是汉军驻地的关系当然不能搞什么越俎代庖的事情，如划分出一块军事禁区什么的，可驻区之内想搞宗1教1仪式不是汉军那么好制止的事。
“让他们弄。”桓温是知道波斯人正在准备宗1教1仪式，说道：“不用约束我们的人，一切顺其自然。”
事实，波斯人已经邀请包括桓温在内的汉人高层前去参加，是桓温本人压根不会去，还想看一看到底有谁会去。
波斯人将场面搞得很大，整个驻区有半个都被装饰起来，清出一大片的空地，某些地段建立起了高台，高台边铺了波斯地毯，还建立起了一个个观赏用的观礼棚子。
平蛮校尉部能让波斯人走动的地方，几乎都有波斯人在宣扬消息，说法可能不太一样，目的则是相同，都是为了吸引汉人前去。
“花样和手段尽出啊！”袁乔是真觉得波斯人太会搞事了，摇着头缓缓地说：“美姬、食物、礼物……无不有，下了很大的成本呢。”
桓温失笑道：“每个宗1教的手段都差不多。”
“他们更露骨。”袁乔怪怪地说：“我们的宗1教，至少是避讳女色。他们却有什么圣女，宣扬可能会有人得到圣女的青睐，与之共度一夜春宵。”
袁乔并没有胡扯，虽然不知道琐罗亚斯德是怎么回事，但波斯人为了吸引汉人过去真的讲圣女陪睡。
“怎么听着和阿三的那个宗1教差不多？”桓温说的是印1度1教，他不知道该用什么表情，面无表情地说：“阿三的宗1教圣女有点多，花点钱能随便睡。波斯人的宗1教也是那样？”
话说，根本不是一回事嘛！阿三的圣女其实是庙1妓，是挂着宗1教色彩的妓1女之类的，人家的也没宣扬自己的圣女多么的纯洁或高尚，早明明白白昭示世人圣女是干什么的。
“对了……”桓温想到了什么，问道：“那个什么七十二个永远是处1女的，和波斯人有什么关系吗？”
袁乔听得一个愣神，他并不知道刘彦曾经都说了什么，怪怎么会有女人永远是处1女呢？？？</content>
没毛病，身份和地位越高，掌握的权力和资源越多，对宗1教的本质越了解，他们会因为各种各样的原因去维护宗1教，可本身压根不信那些神神叨叨。
艾尔塔巴.玛西司提欧斯属于那种知道琐罗亚斯德教为什么会成为波斯萨珊国1教的高层，一些场合在有必要的时候会表现出誓死维护信1仰的举动，可像很多人一样都知道怎么回事，无非是“人生如戏，全靠演技”之类的。
不管是叫琐罗亚斯德教，还是原称呼的祆教、火祆教、拜火教，这一个宗1教并不是“单一神”的体系，侵略性面并不强，对于信1仰的传播却是有着宗1教的共性，也是无的热衷。
桓温特别了解了一下，汉人这一方面还真的出现不少信了琐罗亚斯德教的人，他如同原明的高官那样，第一瞬间想到的是进行解决。
无论是那个原王朝，皆是视宗1教为大威胁，没可能让任何一个宗1教肆无忌惮地拉拢信1徒。在诸夏明的历史里面，不管是什么都要屈从于王权，哪怕是宗1教也该是服务于君王的统治，那样一来很容易淘汰掉一些宗1教，留下对统治有用的宗1教进行约束性质的发展。
美伽帕诺斯本来发现汉人好忽悠是很高兴，正在计划将吸引更多的汉人成为信1徒，在他想要搞一场重大的宗1教仪式前，司宏壮是先去警告了艾尔塔巴.玛西司提欧斯，由艾尔塔巴.玛西司提欧斯向美伽帕诺斯表达不满。
“信1仰是神圣的，人间的权力不该进行干涉。”美伽帕诺斯对桓温一直没有出现非常不满，更不满的是他没有受到汉国足够的重视：“任何对神的不尊重，都将遭遇来自神的怒火和惩罚！”
琐罗亚斯德教是波斯萨珊的国1教，利益方面必然也是和波斯萨珊的大多数高层形成捆绑，是大多数的波斯高层压根清楚宗1教是怎么回事，对于神神叨叨的那些是身份越高越不信，之所以支持无非是源自于利益，再来是宗1教的存在有利于他们对人民的统治。
关于原化圈子的影响力，以棒子国和倭国、猴子国受到的影响最大，三个国家在长达将近两千年的历史里面都是使用汉字，结果是儒家成为原主流之后，一些儒家思想也一直在影响着述三个国家。
另一方面是服装，原王朝因为改朝换代在服装面一直出现变化，大体却是延续着汉家衣冠的特色，其的一个例外是李唐加入了相当多的胡人和西域色彩，衍伸出了充满李唐色彩的“唐衣”。而实际唐衣和传统汉家衣冠是存在明显区别的，也影响到了后续的原王朝。
关于原化的影响也体现在服装面。有相当多的国家，他们的层社会基本是随着原王朝的达官贵人穿着，款式面还不带变化，甚至是国家的统治者怎么穿着都受到原王朝的监督。
桓温当然没有可能让波斯人的宗1教肆无忌惮拉拢信1徒，他先让司宏壮警告波斯人，后面对军队进行整肃。
很神的一幕那么发生了，原先信了琐罗亚斯德教的汉人，他们知道官方排斥之后，没任何意外是立刻放弃了琐罗亚斯德教。
与原明相对的是，其他明在化入侵面通常是以宗1教手段入手，曾经的希腊人是那样，现在的波斯人也是这样，到后面伊1斯1兰1教和基1督1教崛起之后更是执着，到了那种不信我神即为异端的地步。
原明的历史看不到因为宗1教理念不同而爆发的国战，可是在欧罗巴和亚、东却是因为宗1教而一直在爆发大战。要是研究起来，其实会发现那是归于“单一神”的霸道之处。
诸夏明向外进行化入侵的手段可以说是最为温和，是展现自己明高度的同时，借本国的军事实力进行威慑，化传播的手段谈不什么血腥，更多是以绝对的优势在碾压落后明。
明程度落后的一方向先进明学习是一种必然，历朝历代的原王朝也是乐此不疲地传播属于原的化，导致的是东亚的原明圈子很大，辐射出去的泛原化圈更大。直接的体现是相当多国家的字压根是汉字，一些受到影响较大的国家也是穿了稍微改装后的汉服。
倒是倭国一直保留着汉字，一开始是全为汉字的字体，后面的平假名和片假名是有些较复杂的发展过程，起初是为了出别贵族和平民，搞着搞着变成了注音。到民1国时期，一些化人是学习倭国也搞注音，是偏旁部首的读音。（与天朝的拉丁字母拼音不同，如今湾湾还是使用那套偏旁部首）
在倭国的一些读音面，其实能够分辨出存在闽南语和客家语相同的地方，连意思都是一样。再来是有着一些南洋读音，还存在历史的一些东北消失民族的读音。是一些字虽然和天朝一样，可相同字却有不同的意思。
原明在东亚长期是属于最先进的明，本身对于周边国家的“跟风”早觉得是一种理所当然，再有儒家一直想要教化蛮夷的执念，周边国家不受到重大影响都难。
棒子国、倭国和猴子猴，他们所谓的民族服装其实都是原王朝某阶段的服饰，像是倭国一直延续着先秦时期的原服饰，棒子国则是到有明一代受到影响最大一直保留服饰，猴子国本来也是各种充满原化服饰特色。不过，猴子猴后面是因为欧罗巴人殖民过来被强制更改才是去原化的服饰色彩，连带猴子国的字也变成了拉丁体系。
关于字，棒子国后面在去汉化时期搞出了一个不健全的字体，连带很多发音其实也是舶来品，相当多的字和组词的读音是直接照搬汉字。（有兴趣可以查一下）
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每一个明都会有属于自己特色的化，从衣服穿着到饮食特色，几乎是生活点点滴滴的每一个细节都属于化的一部分。请大家搜索（）看最全！更新最快的小说 !
现如今只有少数的明有化入侵的观念，如诸夏明早在行事化入侵的事，结果是原王朝周边的国家或是民族或多或少会受到影响，几乎每一个国家或是民族都能看到属于诸夏明的化影子。
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