此时张玄与众谋士聚于密室，于山水堪舆地图之前，策划出兵攻伐之事，便是庙算。
“如今董卓新至，尚且不知他的行动如何，臣以为此时应以守为上，先不去管他，只让斥候将汉军大营牢牢叮住，一旦有了异动，我们在趁机应变。”
房玄龄有多谋之名，有谋略自然会有随机应变之能，此时他就提出以不变应万变，随机应变。
众人闻言点了点头，刘基和张玄因为也分析过，董卓可能并不忠心汉室，而现在从他入中原只带三百飞熊军精锐，就能看得出来。
他是不愿意为朝廷牺牲自己！
这绝不是人臣之所为，汉朝社会的舆论，并不提倡精致的利己主义，曾经在战国时，与墨家学派并为显学的杨朱学派，就被社会完完全全的淘汰了。
为何呢，因为杨朱学派的核心就是:
拔一毛而利天下，不为.也。
这个观点不论是放在两汉，还是放在未来现代，都会被人们大加贬斥。
简单的来说，社会上的肉食者赵家人，会强迫你奉献自己，你若是敢有异议，那社会的舆论就会唇枪舌剑，让你寸步难行。
口上说的都是主义，心里想的都是生意。
什么样的人对肉食者有利，当然是愚蠢懵懂顺从的蚁民，响应号召燃烧自己的人。
故而董卓敢只带三百人入中原平乱，就说明他绝对没有忠汉家之心。
自己的情况自己清楚，他在边郡经营日久，深得陇凉羌胡汉人之心，难道真的没有兵马吗？
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“古者兴师。命将必致斋于庙，授以成算，然后遣之”。
“庙算”是人们认识了这种活动的本质属性之后，将其形式与内容相结合进行的高度概括，因而可以说，兵家把“庙算”作为战略概念使用的时候，已经没有丝毫香火气味了，而成为一次理论升华。
张玄，刘基闻言点了点头，不过最终张玄摇了摇头，因为辛弃疾还不知道他有北上幽州之心，便解释道:“如今与董卓之间的战事一触即发，引水修湖怕是不行了，远水解不了近渴啊。不过你说的以实水合星图倒也有道理，那不如将护城河也围在阵图之中，如此一来上映天文，下合地理，不论是防御也好，进军也好，都能够自如选择。”
随即张玄又问过房玄龄与杜如晦，他们二人忙表示自己不精通阵法之道，张玄听了也没有强行让他们说。
闻道有先后，术业有专攻！
这里的庙算即指战役之前的战略筹划。任何概念都是在实践的基础上，从事物的发展中抽象出特有属性的结果，都属于理性认识阶段。
自夏朝开始，国家凡遇战事，都要告于祖庙，议于庙堂，成为一种固定的仪式。帝王在庙堂占卜吉凶，祈求神灵护佑，这便是庙算最早的由来。
到了春秋时期，以信天命和先祖崇拜相结合的宗教观受到冲击，“庙算”已发生了革命性的变革。“庙算”只存在了古老的形式，实际上已成为在庙堂召开“作战会议”、研究克敌制胜方略的代名词，而不是烧甲卜卦于宗庙神庙之中了。
张玄哈哈一笑，他有这个想法也是突出奇想，不过星辰和河水自古以来就有联系。
秦国以渭水为天河，同时还有说法是汉水为天河，当时刘邦受封为汉王，满腹不愿受封之意，还是萧何劝他说，语曰天汉，其称甚美，刘邦这才接受了这个汉王的称号。
而将一片星辰说成星河，就是形容星辰繁盛无数，广袤不可估量。
说完阵法以后，又谈到了董卓之事，这就是所谓的庙算了，向来作战之前都要庙算。
孙子兵法有云:夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算呼!
想了想后，辛弃疾便率先开口道:“既然要将星图与大泽相勾连，那为何不注水与巨鹿泽中，如此一来也不必在弄什么大泽虚影了。”
“方才主公提到田丰是想摆布迷幻之阵，那他用来迷幻时，以大泽虚影迷惑我军，目的只是欺骗而已，而我们如今布三垣星图确实以防御为主，就算星图与大泽相合，也只是更有压迫力而已，还不如引州郡河流水脉入巨鹿泽，将真实的水域与星图融为一体，星水兼容岂不是更好？。”
刘基点了点头，略一思索后回道:“是啊，田元皓的确有大才，那阵若是真让他布成功了的话，我军就不会轻而易举的下巨鹿了。”
“不过主公你所说的，将星辰与大泽相勾连，把三垣星辰化为一片星海的话，那就要有沟通嬰陶城与古巨鹿泽的东西，正好田丰当初用的符箓被我们收剿，此时正好合用“八四三”！”
见状张玄便开口问道:“怎得都不出一言？俗话说众人拾柴火焰高，你们都是神魂鬼仙，有什么想法都讲出来吧。”
他们三人其实都不很擅长阵法，说是说最有阵法造诣的，恐怕还是辛弃疾。
他在历史上发光的年代是宋，而宋朝也是最热衷于阵法的朝代，辛弃疾能写出建议北伐的《美芹十论》，还有练的飞虎军为江上诸军之冠！可见他是知兵的。
以三垣星斗结合古巨鹿泽，形成三垣星泽的话，那三垣四象二十八宿大阵的威力，恐怕就要更上几层楼了。
这种初创之事，有各种想法都可以提出来，见辛弃疾，房玄龄，杜如晦三人都闭口不言。
“主公你是说，将三垣星图与古巨鹿泽相连，借助古巨鹿泽的投影，将星辰与大泽融合在一起？”
刘基站在地图旁，指着古巨鹿泽疑问道。
张玄也走上前几步，指着巨鹿泽说道:“不错，安稳你还记得我们攻巨鹿时，田丰田元皓所出之招吗？不过他是想摆布出迷幻之阵。”
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